ісламська етика суперечностей

Ми продовжуємо низку бесід з магістром шаріатських дисциплін, директором Сімферопольської школи хафизів Сейраном Аріфовим про ісламську етику суперечностей. До цього часу нами з’ясованим є те що суперечності з погляду ісламу мають десять основних критеріїв. Вони є наступними. Суперечності в другорядних питаннях і деталях релігії є милістю від Аллаха й широта проявів релігії. Мусульмани в питаннях, з яких є суперечності між вченими мають дотримуватися серединного, помірного шляху. Мусульмани повинні зосереджувати свою увагу на махкамат, тобто на ясних, твердих, однозначних та розтлумачених основах релігії, та утримуватися від муташавігат, тобто незрозумілих, двозначних чи суперечливих релігійних питань. Четверта теза, на розгляді якої ми зупинилися – це необхідність утримуватися мусульманам категоричності й наполегливої однозначності в суперечливих питаннях релігії. Серед наступних тез є такі: необхідність вивчення різних, часто протилежних думок вчених із суперечливих релігійних питань. Необхідність узгодження термінології для єдиного використання. Необхідність займатися мусульманам глобальними першочерговими, нагальними й пріоритетними питаннями, залишивши поза увагою другорядні. Необхідність об’єднання мусульман з метою взаємодопомоги та взаємодії в тому, в чому вони згідні. Ставитися один до одного терпимо, поблажливо й великодушно в суперечностях, в яких не досягнуто спільної думки. Та теза гарантування безпеки життя, майна, честі та гідності всім, хто говорить: «Немає Бога крім Аллаха».

Диктор. Радіопрограму “Ассаляму алєйкум!” створено Всеукраїнської асоціацією громадських організацій “Альраід”.

ВЕД. Мусульмани мають брати до уваги різні, часто протилежні думки вчених, що до суперечливих релігійних питань. Нам вже відомо, що існує дуже багато причин, що призводять до суперечностей. Вони й у особливостях людського мислення, в особливостях арабської мови. В особливостях тексту Корану та хадисів пророка. Навіть не кажучи про те, що є причини, що призводять до суперечок у вивчені хадисів, стосовно їхньої достовірності чи слабкості. Все це й створює різноманітність думок вчених. Тому мусульманин, що вивчає іслам, ісламські закони, шаріат не має обмежуватися однією думкою. Тут не йдеться про дотримання. Звичайно ж, мусульманин дотримується однієї думки, одного розуміння, одного тлумачення. Але у вивчення він не повинен себе обмежувати, адже це призводить до вузького, обмеженого й однобічного розум іння ісламу. Крім того це виховує фанатизм, ворожість та неприязнь до інших думок. І мусульман, що дотримуються інших думок. Так само такий мусульманин буде обмеженим у своєму уявленні, він не зможе обирати й бачити, якщо він не буде вивчати різні думки, докази, аргументи й підстави. Відомі давні видатні вчені, що писали книги, в яких збирали різні думки вчених та докази цих думок. Адже, навіть, в одному масхабі є різні думки. Відомі чотири причини того, чому в рамках одного мазхаба бувають різні думки. І першою з них є те, що учні імама іноді передають від нього різні версії його Думок, висловлювань, ідей. Далі розповідає магістр Сейран Аріфов.

Фонограма. Второе. Бывает, что у самого имама на один и тот-де вопрос бывает два разных мнения. Бывает, что имам разные фетвы дает про разным вопросам потому что изменилась ситуация. Изменились обстоятельства, изменились реалии, в которых этот вопрос был задан. То есть, на пример многие относят сюда такое разделение шафиитского мазхаба на старый и новый шафиитский мазхаб. Имам Шафии сначала работал, совершал ичтихад, издавал фетвы в Ираке, потом переселился в Египет. И по одним и тем же вопросам он издавал разные фетвы. Поэтому большинство ученых говорят, сто имам Шафии не то чтобы отказался от своих мнений, просто изменилась ситуация, обстоятельства, положение в котором он давал ответы на вопросы и совершал ичтихад. Вторая причина, которая может заставить ученого поменять свое мнение – это просто изменение его мнения из-за тото, что он узнал новые доказательства. Такое тоже было. Такое было и с Абу Ханифа, с Маликом, с Ахмедам, Шафии. Все эти ученые, было у них такое, что они сначала говорили одно мнение по какому-то вопросу, затем до них доходили новые знания. То есть, узнали новый хадис или может быть по другому стали понимать какой-то аят Корана. И они уже поменяли свое мнение. Третья причина, это тоже очень распространенная причина. Это бывает, когда в мазхабе бывает много мутштахидов, которые, хоть и следуют одному методу, одной основе ичтихада, приходят к различным результатам. Потому, если мусульманин, следующий одному мазхабу, ели он будет знакомиться, изучать этот мазхаб и увидит, что в одном мазхабе тоже есть разные мнения, то, естественно, у него уже не будет фанатизма. У него не будет нетерпимости и ограниченности. Он уже будет смотреть на это широко, мягко, гибко и у него не будет фанатизма, неприязни, вражды, которые мы очень часто находим среди мусульман. Вот он одно мнение знает, оно правильное, все остальные не правильные и это все не по сунне, не по Корану и так далее. Плюс к этому, если он изучит другие мазхабы у него еще больше расширится знание и представление и он еще более мягко и терпимо будет относиться к другим мусульманам и уже не найдет причины с ними разделяться и обвинять кого-то в чем-то.

Диктор. Радіопрограма “Ассаляму алєйкум!”. Наша поштова адреса: вулиця Дегтярівська, 25-а, Київ – 119, поштовий індекс 04119.

Фонограма. Многие ученые специально написали книги для того, чтобы ознакомить мусульман с разными мнениями, написали книги специально по разногласиям. Ученые, которые написали книги собрали там разные мнения. Это называется сравнительный фикх. Наиболее распространенное это сравнение шафиитского и ханифитского либо шафиитского и маликитского. Хабаддин Аль-Карафи, шафиитский ученый, написал книгу «Аль-Фурук». То есть, он собрал там все мазхабы, их мнения и их доказательства. И показал, какое мнение на каком доказательстве и как эти мнения можно сравнивать. Как маликитский ученый, конечно, он мог поддержать или дать перевес маликитскому мнению. Но это для нас не проблема. Для каждого человека есть свой выбор. Или в Книге Абдуль Бар тоже собрал разные мнения, разные мазхабы и приводил их доказательства.

Диктор: Ви слухаєте радіопрограму «Ассаляму алєйкум!».

Фонограма. Здесь смысл в том, что мусульманин должен знакомиться со всем этим богатством исламского фикха и тогда мы не найдем тех ситуаций, когда мусульмане в мечетях спорят и кричат кто правильный, кто не правильный, кто по сунне, кто не по сунне, за того, кто куда руки ставит на намазе и кто сколько раз руки поднимает и кто сколько раз пальцем двигает в намазе и так далее и тому подобное по таким вот вопросам. Кто не знает разногласия ученых, то есть, их мнения и доказательства, тот не ученый.

ВЕД. Шаріат закликає мусульман вивчати праці вчених, знати їхню думку, докази, чому й яким чином вони приходили до твоїх висновків і остерігатися звинувачувати чи критикувати якогось вченого, не знаючи його праць. Продовжує Сейран Аріфов.

Фонограма. Добросовестным должен быть любой человек. Каждый человек несет ответственность. А особенно важна добросовестность для человека который занимается исламскими знаниями. Это очень важно и очень опасно. Потому что человек, который занимается исламскими знаниями, их распространением и обучением людей исламу, он занимается не телом, не здоровьем человека, не местом его жительства, домом и не какими-то вопросами в суде, касающимися имущества или чего-то, а он занимается верой. религией. Религией, которую дал Аллах. Поэтому здесь добросовестность здесь должна быть максимальной. Добросовестность проявляется в первую очередь в правильности и в точности передачи слов и мнений ученого. Когда мы говорим, что мусульманину необходимо изучать разные мнения, здесь очень важна добросовестность. Потому что мы иногда можем впасть в такую проблему. Мы изучаем мнения ученых и их доказательства не из первоисточника, а из книг других людей. Или со слов других людей. И происходит здесь то, что мы сталкиваемся сегодня, и не так редко, что некоторые не добросовестно, а иногда, даже, не честно подходят к передаче мнения ученого, его доказательств или его слов. От этого не были защищены и в это впали даже некоторые великие ученые нашего времени. Поэтому нужно быть очень осторожным. Мусульманин в наше время должен быть осторожным и не смотреть на авторитет того, кто пишет книгу. Да, он может быть авторитетным, известным, но даже известные, авторитетные ученые нашего времени, некоторые из них, когда передавали слова Науаи или Такауаи или Ибн Таймия, или Абу Ханифы, передавали их неправильно. Аллах знает, специально, не специально, преднамеренно, не преднамеренно, пусть Аллах судит. Вот это вид искажений. Первый вид, когда происходит замена слова или буквы, тоже распространенный в наше время, второй, когда идет недоговаривание, то есть передается часть слов ученого и таким образом делают изменение его смысла. Третий вид искажений, который тоже происходит, когда в передаче мнения ученого идет добавка. Берут слова ученого, а потом добавляются к ним слова, которые он не говорил.

ВЕД. В таку неприємність потрапив, навіть, пророк Мухаммад, нехай благословить його Аллах та вітає. В науці про хадиси є таке поняття як ат-тадріс. Тадріс – це підробка, фальшивка. Так от надріс зустрічався навіть серед хадисів пророка. Тобто, іноді, передаючи хадис, змінювали слово чи не договорювали йог, чи додавали якісь слова, таким чином повністю чи частково змінюючи зміст хадиса.
Продовження теми в наших наступних передачах.